Angel Manuel Rodríguez

　　问：有人告诉我，圣经的安息日是一个由月亮确定的阴历的安息日，而非一周中某个独立于月亮或太阳的特别日子。你怎么看？

　　这个提法没有任何的圣经证据。所以，要在此处理这个问题而显出对它的重视，让我感觉不舒服。但是，显然我应该就这个问题说一点。

　　如果安息日的时间是由月亮决定的，那么安息日就不得不在一个月中的不同日子里被遵守，而不是在一周的第七日。基于新月的时间，安息日就可能是一周中的任何一天。让我就此来说几点。

　　1. 以色列人的历法：以色列人的历法是阴阳历法，也就是说时间是基于新月（月亮围绕地球的旋转）和太阳（地球围绕太阳的旋转）来测量的。阴历的12个月比阳历少将近11天，阳历大约有365天。在古时候，是通过在19年中加七个月来解决这一问题的。在圣经中，阴历被用来确定节期的时间──例如，新月之后的14天就是逾越节（民28:16）。显而易见地，有些人坚持认为，安息日本身是在当月的第一天之后的七天里被遵守的。

　　2. 安息日与月亮：在二十世纪开始之时，安息日与月亮的关系被一些批评学者提出并辩护。他们拒绝了圣经的安息日起源，并提出安息日的起源与巴比伦历法中的若干“邪恶日子”有关系，包括月圆之日，那时人们就休息了。那些日子一连串出现了大约七天。更进一步的研究显示，那些所谓的“邪恶日子”不是一连串的七天；它们是当月的第一天、第七天、第十四天、第十九天、第二十一天以及第二十八天。那个理论因此被抛弃了。

　　3. 创世记1章与安息日：圣经安息日的起源是明确地与创造周联系起来的。它是由上帝在造了月亮的三天之后立定的（创1:14；2:2），而不是当月的第一天之后的第七天。它是在一连串特殊的，与月亮和太阳无关的日子上独立于月份而发挥功能的，而且是独特地以上帝管理时间的能力为基础的。从上帝在地球上创造行动的开始到结束，安息日的第七是与时间的流逝相关联的。这的确是一个神圣的行动，在连续的七天中的一个时间片段，由上帝自己专门设定和管理。

　　4. 安息日与节期：阴历的安息日暗示安息日是以色列人节期的一部分，但那不是事实。第七日的安息日被创立，远在赐给以色列人节期之前。被译为“节，节期”的希伯来文是môcadîm，意思是“设立或指定时间，集会”。这涉及到不同的活动，它们并不是必然地由阴历来注明日期的（举例来说，耶8:17；何2:9）。即使有人争辩说这个词是应用于安息日的，也不能因此就说安息日的时间是根据月亮来设立的（比较：利23:2）。除此之外，圣经清楚地把安息日从节期当中区分出来（利23:37,38）。

　　最后，安息日的休息与仪文的安息日期间所要求的休息不同。利未记23:3说，在安息日期间以色列人“无论何工都不可做”。但在圣会期间人们得到的命令是“什么劳碌的工都不可做”（23:8,21,25,35,36）。这就是说，有某种类型的工作他们是可以在节期期间去做的，而这在安息日却是被禁止的。

　　虽然，这些宣传阴历安息日的目的可能是好的，但他们必须知道一个事实，即他们无意中所介绍和宣传的安息日休息与圣经的第七日的安息日休息有所不同。

Angel Manuel Rodríguez（安吉尔·曼纽尔·罗得里格斯）是全球总会圣经研究院干事。