聖經裏包含了許多神跡。最大的是哪一個？

大衛·馬歇爾

　　賽蓮娜在喬治懷特·菲爾德的大覺醒運動中並不是一個典型的皈信者。她是一位伯爵夫人，亨廷頓伯爵的妻子。按照十八世紀貴族婦女的標準，她受到了極好的教育，而且，在她接受信仰之後，把所受的教育用在了聖經研究上。很快她就像那些聖經方面的權威一樣有了一幫追隨者。

　　曾經，一群基督教的慕道友問了賽蓮娜一個問題。他們問，“在整本聖經中最大的神跡是甚麼？”

　　她自言自語道；是行走在水面上呢？還是用小孩子攜帶的食物喂飽了5000人呢？不。應該是某個醫治疾病的神跡；也許是醫治十個長大麻風的人？

　　賽蓮娜還想到了伯大尼山谷，以及“拉撒路，出來！”

　　然而，進一步思考之後，賽蓮娜又一次說不，認真推敲地補充道，“聖經中最大的神跡包含在約翰福音第八章的前十一節裏面。”

記得這個故事嗎？

　　回憶一下，那些用力推搡著一個憂傷的、衣衫不整的姦婦來到耶穌跟前的教會人士們的表情是怎樣的？

　　背景是聖殿圍牆外面的區域，那個時候建築工地周圍仍有許多散亂的磚石。也許，對於用石頭打死人會很有用。

　　耶穌不可能贏。這些教會人士把所有的出口都掩藏了。如果他對那個女子發慈悲，他們就能說他放鬆律法的要求。如果他同意那個女子應當被石頭打死，他就會落入羅馬當局的手裏。兩難的境地，或者他寬恕通姦的行為，或者他面對羅馬人。

　　你會想起，耶穌並沒有匆忙做出決定。他知道，那是一個騙局。他不同意偽善的控告者們的議程。約翰福音第八章的開始，他們想要用石頭打死一個姦婦。在那一章的最後，他們想要用石頭打死耶穌。這就顯明了他們實實在在一直想要的是甚麼。

　　因此，耶穌在塵土中寫字，這種做法對於黑板出現之前的數個世紀裏的老師們是不陌生的。然而，翻譯成“寫”的希臘文動詞，是一個是技術性的動詞，讓人聯想到他所寫的事實上是反對那些控告女子之人的。

　　耶穌暫停了，去思考，也許還禱告。在禱告的結尾是無限的智慧。他向我們展示著當我們受邀去譴責別人的時候所當做的。

　　耶穌，藉著似乎忽視那些控告女子的人，也迫使他們重述他們的案件。通過策劃場景，這些教會人士可恥地行動著。如果他們不是這樣冷血，他們可能已經考慮悔改了。

　　這個女子的案件應該由他的丈夫提出來；但他並沒有被提及。涉及這個女子的任何判決也都要通過第二位的當事人。他得到允許而逃開了嗎？…或者他已經參與到那些控告的人裏面了？

危險的策略

　　其間，關於這些控告者，耶穌在寫些甚麼呢？

　　他停了下來。他所寫的字在他們的腳下。驕傲？自大？惡意？貪欲？通姦？

　　無論耶穌寫的是甚麼，他使這些冷血的人非常，非常不舒服。

　　耶穌直起腰來，首次講話：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”（約8:7）

　　這是一個危險的策略；不僅是因為聖殿周圍散亂的磚石。這些人高度自以為義。有人可能扔出他手裏的石頭。如果真有人這麼做……。

　　耶穌冒險展示他是認真對待律法的。那在塵土中寫字的手指曾經在石板上寫字。

　　耶穌知道這個女子就如所指控的那樣是有罪的。他對待她的罪是認真的。認真到把它帶到了髑髏地的地步。

　　耶穌再次在塵土中寫字。

　　耶穌再次直起腰來。

　　“婦人，那些人在哪里呢？沒有人定你的罪嗎？”（10節）

　　“主啊，沒有。”（11節）

　　“他們一個個低著頭、紅著臉，偷偷地溜走了，留下那被控告的女子，與慈悲的救主在一起。”（《歷代願望》，461面）

　　當耶穌最後發言的時候，似乎他許可了開始用石頭打死那女子。《歷代願望》說，那個姦婦靜待她痛苦的死亡來臨。

　　因此，她對慈悲救主的回答是完全沒有準備的：

　　“我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了。”（見11節）

賽蓮娜是對的

　　記得賽蓮娜嗎？記得聖經中最大的神跡嗎？

　　“我也不定你的罪，去吧。……”說這些話，耶穌必須走到髑髏地去買得她的赦罪，去接受第二次的死。

　　她站在那裏，認為生命結束了。她的故事到此為止。

　　不是那樣，耶穌說話了。故事從這裏開始。重新開始。現在，再度開始。

　　在那個男人的世界中，權力屬於道貌岸然的人，這個女子以為生命已經結束。她看到了這些男子令人恐怖地攥著的大大小小的石塊。

　　當耶穌說，“我也不定你的罪。……”他乃是把自己交給了髑髏地。他的話語圍繞著恩典的神跡。“所有神跡中最大的。”賽蓮娜說。

　　大衛·馬歇爾是英格蘭，林肯郡，斯坦伯柔印刷所的資深編輯。