梦想以新的途径完成使命

托马斯·瑞德尔

　　自从1999年起，我就和家人住在克比杜拉，那是坦桑尼亚南部高地灌木丛中，一个宁静、占地4776英亩的传道农场。上帝准许我从西方社会的喧嚣生活中休息一下。这里远离现代文明，上帝把我带进了他自己的学校，直接从大自然中以及我与他并与其它人的合作中教导我。

　　我正在学习农艺教育的基础知识；涉及生物耕作的生命周期和营养流程；并且对上帝的创造有了新的喜爱和赞佩。引人入胜的非洲夜空，远离任何人造的光线，把我那微小的生命带进了与无限宇宙之间的健康关系中，带进了与慈爱全能上帝之间的健康关系中。

其它的东西

　　此外，我又从另一种文化背景的生活和工作中，并从与多元文化布道团成员的合作中，正学习另一种有价值的功课。

　　在非洲的经验使我懂得“智慧的人生必定是思想与行动相结合的人生。”1几乎所有人都会同意，大部分的现代生活，把我们带进失去这种智慧的严重危险中。不幸地，只有少数人有勇气采取行动且开始非常必要的改变。我们所缺乏的不是此类的举动，而是缺乏由此所得的思想和行动。我们继续麻木地渐渐远离智慧的人生，只一味地忙碌。我们在“不错的常规生活和表面的基督徒生活”2中活着，而在内心深处我们知道缺少些东西。我们生活的这种空缺，以及与我们所声称的核心价值之不一致，最终导致了一种很深的成就感缺乏。

　　近来，当我因搜寻智慧而思想这些事之时，我对“所有可见之事物成了……不可见之事物的诠释者”这话之意义感到好奇，这是我在怀爱伦的《教育论》3里发现的一个思想。我们如何从自然中有所学习呢？我们如何从其中汲取智慧，并且使可见之事物成为不可见之事物的诠释者呢？

实验的课程

　　当我在肯尼亚学习到一个有趣的实验时，我瞥见了这种自然的教导是怎样的。

　　1952年，一个奥地利的投资者在蒙巴萨北面的班布瑞建了一个水泥厂。热带海岸线上的森林被砍去，石灰石被挖出来加工成了水泥。经过20多年的开挖活动，水泥厂在自然的风景上留下了难看的伤痕。那个地方再没有长出什么。

　　然而，1971年班布瑞的波特兰水泥公司决定缩小它对环境的负面影响。他们雇请了一位生态学家雷内黑勒，给他一项任务，让他在这个形同沙漠的区域里再引入生命，并恢复自然的状态。黑勒开始把这片荒地转变成葱翠繁茂的野生庇护所。

　　他如何达到这个目标呢？他的解决方法来自于原始自然的样本。他很有信心地种植了木麻黄属的各种常绿乔木，“啸声松树”，并逐步建立了一个生态系统。

　　起初，除了“啸声松树”以外，没有什么东西生长。他研究了自己的林木，发现在松树的针叶上养育着大量的千足虫。在他孩子的帮助下，他收集了这些千足虫，并把它们引入实验的林场。不久，这些千足虫的排泄物产生了腐殖质，别的植物就可以生长了。在千足虫之后，其它的动物和植物也被引入了，各有特别用途。

　　对自然的观察是黑勒成功的关键！他观察，吸取教训，然后将其它的组成部分引入他的生态系统中。

　　开始的时候，这个系统是非常脆弱的。他必须非常牢固地控制一切。所有不平衡的迹象他都必须敏锐地察觉，并仔细地衡量以便重新建立平衡。很有趣地，这个生态系统越是变得复杂，就越不需要人的控制。最终，这个系统变得实在太复杂了，要了解其不同的组成部分之间所有的交互作用就成了不可能的事。令人惊讶的是，这个系统变得越复杂，也就越稳定。很奇妙，尽管复杂性的渐增终于导致我们的头脑无法理解，但系统却因此获得了持久的稳定性。

自然与圣经和谐

　　这实验深深感动了我。当我更深地观察自然界时，我意识到，普遍来说，简单的原理使得复杂的交互作用可以发生，以至于整个系统都很稳固。这个发现令我兴奋非常，并为发掘那令人惊讶的生命奥秘崭新观测点燃希望。在这里，“可见的事物”教导什么关于“不可见的事物”呢？

　　《教育论》一书再次给我线索去寻找答案。它极力主张我们需要使自然和圣经二者调和，因为上帝是圣经的作者，也是我们世界的创造者。它们会彼此有助于解释对方。（我们并非在任何时候都能穿透所有生命或圣经的奥秘！总是会有许多无法解释又似非而是的议题留在那里。但这二者会教给我们无数的新功课。）

　　在《以西结书》1章中，我们遇到一个不可思议的复杂场景，与黑勒生态系统的见证很相似。它描述了轮子与活物之间无法说明的交互作用。

　　“对先知而言，轮中套轮……一切似乎都是错综复杂和无法说明的。但在轮子之中能看见无穷智慧者的手，完美的秩序则是其工作的结果。每一个由上帝的手所掌控的轮子都在完美的和谐中与其它的轮子一起工作。我蒙指示，人的手段是容易寻求太多的势力并试图控制工作本身的……。上帝在他的天命中正预备一条路，这样，工作就可以藉人类的代理来完成。让每个人站在他责任的岗位上，为这个时候尽自己的本分，并知道上帝是他的教师。”4

　　显然，以西结在这里所描述的复杂性必须在上帝的工作中与我们人的交互作用一起进行。从自然界中我们认识到复杂性促进了稳定性，《教育论》一书（我已经开始称其为我的学生手册）告诉我，“管理自然之物和生命活动的相同律法也要掌控我们”5。很明显，上帝喜欢自然界的复杂性；他一定也想要这个原则来管理我们人类的交互作用。如果我们允许他在他的教会里做他的工作──如同他在自然界所行的──我们会惊奇于难以置信的结果。

我们的问题

　　也许是由于我们智力的局限，我们想让事情变得易于了解，易于明白，易于套入我们简单的准则。我们的心神不定，我们的自私，以及我们对上帝和彼此间缺乏信靠，阻碍了我们采用上帝的方法。我们没有让上帝驾驭，反而急切地力求控制别人和每一件事。我们有何成就呢？我们失去了复杂性以及稳定性的动态条件。其中我们不但限制别人，而且还试图抑制上帝在我们生命中的行动。

　　“让我告诉你，在最后的工作中，主将会用一种非常超出事物通常秩序的手法和一种与任何人类计划相背的方式作工。我们中间有些总想控制上帝圣工的人，甚至正当天上使者联同第三位天使传扬普世信息，而圣工在那天使引导下前进而运作之时，还是要来操纵。”6

上帝的意图

　　上帝的意图，就是每个人都有祂的手所指导，与其它人完全和谐地合作同工。当我们享受我们基督徒同伴的“不同”，并受益于他们不同的观点时，我们个人的经验将会更加丰富。最终，这种接受的生命会导致协同配合，一种集体创造力的高级形式，人在其中会产生又新又高的创造性思想或解决方案，那是他们个人永远无法企及的。这种协同配合只有在互相信任的气氛和个人特性价值的彼此互补中增长。

　　这种协同配合最终不能预备教会接受圣灵的沛降吗？

　　潜在于自然界中的神圣原则，也存在于人类复杂的交互作用中，就是无私的爱，一种能带来“喜乐的服侍”之爱。对于复杂的人际交互作用的“轮子游戏”，这种爱是一个简单的运算法则。显明了这个关系网络。这一切都有一个目的，并且使彼此互相隶属。其设计是多么简单，而其动态的最终果效又是多么复杂，多么困难啊！就像在我们自然生态系统的例子中指出的，它最终会给教会带来内在的稳定性。为什么呢？仅仅是因为“人类事件的复杂活动都在神圣的控制之下。”7

　　“没有哪个人，哪个民族，在每个习惯和思想上都是完全的。他们必须互相学习。因此上帝希望不同的民族混合在一起，在审判中成为一体，在目标中成为一体。这样，在基督里的联合就成为示范。”8

　　真的不是借着设计，而是借着上帝的旨意，我们现在克比杜拉的布道团队已经经历了“不同的民族……混合在一起”和“互相学习”时所发生的事。我们有美国人、加拿大人、瑞士人、挪威人、比利时人、南非人、坦桑尼亚人以及赞比亚人，大家紧密合作。这种“混合”把我们每一个人都带出了我们自己的舒适区域，进入了极好的个人成长程序。它也帮助排除了两级分化，就是缺少复杂性的团队通常在交互作用中逐渐显示出来的。它给我们的团队带来了稳定性，那是我以前从未见证过的！对于上帝的智慧我是多么的惊奇啊！

它会起作用吗？

　　在不造成混乱的同时，你争取复杂性的努力能走多远？有一个基本的原则，乃是复杂关系运转的基础：秩序！“秩序是天国的第一条律法！”9上帝的律法为那些复杂的关系设置了工作的舞台，并且“结果是完美的秩序。”在他创造的工作中，我们看见了这么多与复杂性和多样性相伴的秩序，我们很难对人类自己保持秩序的缺欠感到满意。

　　秩序，是的；但是让我们不要成为那些“总想操纵上帝圣工的人”10中的一员，因为这会“遗弃太多教会未曾使用的力量”并“关闭了路径，以至于圣灵无法使用人”11。让我们“弃掉组织最大而生命最小，朝向组织最小而生命最大”12，并在敬畏中警醒，就像上帝允许以五旬节所显现的能力来完成他的工作一样。

1M. Scott Peck, The Road Less Traveled, p. 51.
2Ellen White, Education, p. 264.
3Education, p. 102.
4Ellen White, Testimonies for the Church, vol. 9, p. 260.
5Education, p. 103.
6Special Testimonies for Ministers, series A, No. 6, pp. 59, 60 (italics supplied).
7Education, p. 178.
8Testimonies for the Church, vol. 9, pp. 180, 181.
9Testimonies for the Church, vol. 6, p. 200.
10Special Testimonies for Ministers, series A, No. 6, pp. 59, 60.
11Ellen White, Advent Review and Sabbath Herald, July 9, 1895.
12Strategic Plan of the Euro-Africa Division 2000-2005, by Ulrich Frikart; pp. 3, 4.

　　托马斯·瑞德尔是一个瑞士牙医，在一个坦桑尼亚的布道组织克比杜拉农田学会从事主管，与前哨国际中心（OCT）一同工作。