Angel Manuel Rodríguez

　　在你們的一個專欄中，你們討論了基督裏面人性和神性的聯合。請告訴我復臨信徒對道成肉身的觀點是怎樣與其他基督徒一致的？

　　這不是一個聖經問題，但答案卻會是基於對聖經的領悟。我會概括存在於基督徒之中的主要觀點，然後試著概括復臨信徒對這個主題的觀點。當然，象這樣一個深邃的奧秘，你盡可以自由地提出不同意見。

　　1，基督教的爭論和嘗試的解答：

　　在教會歷史的早期，基督的位格成了一個熱烈爭論的主題。有些人提出基督是兩個位格――人和神――在一個人的身體裏面。另一些人主張他只有一個位格，一種神性的心思或靈性。還有人提出神性和人性結合在一起產生了第三種狀態的屬性，使得基督既不是完全的人，也不是完全的神。

　　為了解決這個爭論，西元451年，在迦克墩（或稱卡爾西頓，在土耳其現在的伊斯坦布爾附近）召開了一次教會的大公會議。會議制定了為人所知的迦克墩定義（譯者按：亦即迦克墩信經），聲言基督乃是“真神和真人”，他在一個位格中有兩種屬性，並且這兩種“不同的屬性”是“決不會從合一中分開離散的”（Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. 2, pp. 62, 63）。儘管，到現在這個定義是不是真確還有爭論，但是其中所包含的基本觀念已經被絕大多數基督徒所接受。

　　2，復臨信徒和基督的兩種屬性：

　　復臨信徒贊同這個定義，因為他們認為這與聖經關於上帝在基督裏道成肉身的信息是相一致的。的確，神學的陳述超出了聖經中明確的陳述，但它仍保持在神聖啟示的限制以內。基督是完全的神和完全的人，此乃聖經的真相。我們敬拜在人的肉身中的上帝，不是兩個位格――一個神格和一個人格――在一個身體裏。否則，我們就是在敬拜一個人！我們贊同“兩種屬性奧妙地混合在一個位格中”（懷愛倫，《高舉主耶穌》，原文76頁）。但在這個聯合中，神性“沒有人性化；人性也沒有因兩種屬性的混合或聯合而神性化；它們各自保持著基本的品質和特性”（ Manuscript Releases, vol. 16, p. 182）。上帝的兒子在道成肉身中的確穿上了人性。

　　3，兩種屬性聯合的含意：

　　事實上，兩種屬性各自保持其不同點暗示在道成肉身中有兩個意志。這會幫助我們理解耶穌在試探中墮落的可能性。上帝是不能被引誘去犯罪的，但人性則是可能的。這還幫助我們理解，儘管神性是全知的，但人卻不是。基督的人性只具有限的知識，隨著成長而明白上帝兒子的屬性和使命（參考路2:52）。奧秘的元素仍然保留著，因為儘管有兩種屬性，但還是一個位格。

　　由於人性和神性的聯合，人性所經歷到的，神性也經歷到了。這裏，我們應該進行一些小心的區分。請繼續聽我說下去。神性經歷了人性的感覺、情緒、掙扎以及試探。例如，當人性乾渴的時候，神性以一種獨特和直接的方式經歷到乾渴、饑餓或誘惑等，對人而言是甚麼。整個的人經歷了這些感覺。另一方面，當神性使用神能去醫病的時候，人性變成了這種能力達到其他人的媒介。當一個生病的婦人摸到耶穌的衣裳並得治癒時，耶穌意識到“有能力從自己身上出去”（可5:30）。上帝之子的能力醫治了婦人，但基督的人性在一種獨特的方式中經歷了人性本身所沒有的神能。這是兩種屬性聯合的結果。

　　有許多其他關於這種聯合的暗示，但這些都是為闡明宇宙間最偉大奧秘的重要性。

　　安吉爾．曼紐爾．羅得裏格斯，是全球總會聖經研究學會的主任。

Angel Manuel Rodríguez（安吉爾·曼紐爾·羅得裏格斯）是全球總會聖經研究院的主任。